LA REFLEXIÓN FILOSÓFICA SOBRE EL SER HUMANO Y EL SENTIDO DE LA EXISTENCIA

1.1. Dualismos y monismos
Las distintas culturas han concebido un prototipo de ser humano que encarna sus valores más altos: el héroe arcaico, el sabio griego, el guerrero de los bárbaros, el santo del cristianismos, el santo guerrero medieval (cruzado), el comerciante renacentista, el revolucionario de la modernidad…


En la Antigüedad, el héroe homérico de los mitos es mortal (descendiente de los dioses), pero es libre puesto que no está sometido a más ley que el destino. Valentía, orgullo, deseo de gloria, fama, necesidad de competición son las cualidades de la excelencia (arethé, virtud) del héroe, que vive para cumplir lo que el destino le tiene preparado. A partir de Sócrates (siglo V a.C.) la filosofía se pregunta por lo que le hace al ser humano ser lo que es, es decir, la pregunta por el ser humano en cuanto que ser humano.

Al problema mente-cerebro, alma-cuerpo, espíritu-materia responden las dos posiciones teóricas más relevantes: monismo y dualismo.


• Los dualismos, de carácter espiritualista o idealista, conciben al ser humano como un ser compuesto de dos sustancias (alma y cuerpo), cualitativamente diferentes e independientes que guardan algún tipo de relación. Entre sus filas se cuentan la mayoría de los filósofos: Platón, Aristóteles, Descartes o Kant.


• Los monismos, mayoritariamente materialistas, afirman que el hombre es una única realidad de carácter material (el cuerpo) y explican todos los procesos mentales recurriendo al cerebro.

Es frecuente distinguir entre:
Monismoreduccionista, entiende que todas las funciones intelectuales, emocionales y sensitivas, así como los recuerdos y proyectos no son más que reacciones físico-químicas del sistema nervioso.
Monismoemergentista,que afirma que solo existe una realidad, la materia, que se articulaen tres niveles: físico-químico, biológico y psíquico.

CONCEPCIÓN RACIONALISTA

El término racionalista posee en filosofía pluralidad de sentidos, en cualquier caso todas sus voces definen al ser humano como racional, y además piensan que la razón es el instrumento más adecuado que posee el ser humano para resolver sus problemas. Su representante principal es René Descartes y su obra principal, El Discurso del método.


2.1. El ser humano
Para los filósofos griegos, los distintivos específicos del ser humano son: la palabra y la razón (el logos, la palabra racional). Solo la razón permite pensar la realidad, solo mediante la razón se puede conocer el mundo adecuadamente. Este punto marca el origen de la filosofía: a través del diálogo (la discusión racional) la palabra sirve al hombre para poder poner en común las ideas que posee con las de los demás.


El ser humano es el único del universo que no se contenta con captar y vivir la realidad tal como es, puede transformarla, imaginarla y poner en práctica nuevas formas; no se encuentra sometido al medio, posee cierta libertad como para asumir su destino y construir su historia.
Las concepciones racionalistas son mayoritariamente dualistas y conciben al ser humano como un compuesto de cuerpo y alma (superior). Para los racionalistas la afectividad de ser humano (sentimientos, emociones y pasiones) debe estar subordinada a la razón y debe acomodarse a sus exigencias.

Tres son los motivos por los cuales el alma es como decimos superior al cuerpo:


• El cuerpo, de donde proceden los sentimientos y las pasiones, es fuente de error en el conocimiento.


• Los sentimientos y las pasiones no son racionales, es preciso dominarlas por medio de la razón.


• Los sentimientos y las pasiones son causa de división entre los seres humanos y fuente de conflictos.


2.2. La sociabilidad humana
Para los racionalistas, el ser humano posee una disposición natural a vivir en sociedad: el ser humano es un animal social, en palabras de Aristóteles, un animal político (zoon politikón), que al estar dotado de palabra, tiene la posibilidad de vivir en sociedad. La sociedad es una comunidad política (polis), un todo, un organismo del que el individuo forma parte; separado de dicho organismo no puede sobrevivir.

Para los estoicos y para Spinoza, los que obran de manera racional viven necesariamente en armonía con los demás; la sociabilidad humana se basa en dos razones:


• Ningún individuo es autosuficiente y capaz de cubrir todas sus necesidades.


• El ser humano es el más sociable de los animales por estar dotado de lenguaje.

2.3. La libertad humana

La libertad es la capacidad de tomar decisiones autónomamente, íntimamente relacionada on la racionalidad humana. Al ser racional, el ser humano puede conocer y manipular el mundo, lo cual implica un primer espacio de libertad. Los seres humanos pueden organizar las sociedades como convengan para garantizar la convivencia de todos en la vida de la comunidad a la ve que protegen la libertad individual.

Es preciso distinguir entre dos tipos de libertad:


Libertad positiva o “libertad para” implica decidir por sí mismo y ser dueños de los propios actos.


Libertad negativa o “libertad de” supone la ausencia de obstáculos para realizar una acción.

CONCEPCIÓN ESPIRITUALISTA
La concepción espiritualista, derivada de las tres grandes religiones monoteístas (doctrina teológica que reconoce un solo dios): judaísmo, cristianismo e Islam, posee como convicción básica que el ser humano ha sido creado por Dios, dotado de razón, de voluntad libre y con capacidad de creer (definición de persona).


3.1. El ser humano ha sido creado por Dios
Bien para el judaísmo, el cristianismo o el Islam, el hombre es un ser especial creado por Dios que:


• Posee una existencia limitada que depende de un Dios eterno, creador y omnipotente.


• Creado a imagen y semejanza de Dios, el ser humano posee un alma espiritual incorruptible.


• El ser humano es único e irremplazable, no se puede asimilar a una cosa, es cuerpo y alma.


• Su destino es la resurrección del hombre entero después de la muerte, participa en la vida de Dios.


• Su felicidad verdadera y finalidad última de su existencia es vivir conforme a los preceptos de su fe.


3.2. La libertad humana
Las tres tradiciones religiosas presentan al ser humano dotado de razón, que le permite conocer, y de voluntad, que le permite elegir; ambas constituyen la base de la concepción espiritualista de la libertad. Pero ser libre es ser responsable de sí mismo y de los demás, lo que comporta exigencias de justicia, de caridad y de amor a los demás. La autonomía de la libertad humana es parcial, pues lo esencial del bien y el mal viene explicitado en una fe o en los textos sagrados.


3.3. La sociabilidad humana
Asumir los valores de amor y caridad supone una concepción de la sociabilidad basada en la fraternidad (cristianismo) / civilización (Islam): los seres humanos son hijos de Dios y, por tanto, hermanos entre sí. Por medio de la caridad, que conjuga razón y afectividad, el creyente expresa la sinceridad de ese amor y da testimonio de la autenticidad de su fe.

EL SER HUMANO EN EL SIGLO XIX


4.1. El ser humano en el marxismo
Karl Marx, nacido en Alemania en 1818,ha sido el creador de una visión materialista de la realidad llamada marxismo.


4.1.1. El ser humano, se natural
Su concepción es monista: el ser humano pertenece a la naturaleza material, al mundo físico. Este se define por sus necesidades y porque es capaz de producir lo que necesita para subsistir, cosa que logra a través de la transformación de los procesos naturales, es decir: el trabajo desarrolla al ser humano y transforma la naturaleza (aunque también lo aliena).


Dependiendo de cómo se realice el trabajo, de cómo se relacionen los seres humanos con los medios de producción, es decir con todo aquello que necesita para producir, organizan su vida en sociedad; puede hacer que convivan fraternalmente o puede hacer que vivan esclavizados.


4.1.2. La sociabilidad humana
Los seres humanos han vivido desde siempre en sociedad, ya que esta es una condición necesaria para su supervivencia y desarrollo. En opinión de Marx, desde siempre han vivido divididos en dos clases antagónicas, opuestas y en continua lucha: los dueños de los medios de producción (capitalistas) y quienes están a su servicio (proletarios) dominados por una ideología que les aliena. La alienación es un estado provocado en el que el ser humano, tratado como cosa, está fuera de sí, en lugar de para sí.


El trabajo solo servirá para realizar adecuadamente a los seres humanos cuando se produzca la abolición de la propiedad privada de los medios de producción. Entonces, la lucha de clases dará lugar a la fraternidad universal y los seres humanos retomarán su relación con la naturaleza como un todo inorgánico, y desaparecerá la ideología. Esta revolución la llevará a cabo, el proletariado, el único que constituye una clase universal: la universalidad que le da el carecer de todo y representar lo común a todos los seres humanos: el trabajo.

4.1.3. La libertad humana
El marxismo parte del acreencia fundamental de que no hay libertad individual ni colectiva si la libertad no es de todos; solo se podrá hablar de que todos los seres humanos son libres en la medida en que todos puedan satisfacer sus necesidades básicas. Esta es una posición determinista respecto de la historia: considera que, antes o después, la historia llegará a este punto de «paraíso en la tierra» y que los seres humanos tan solo pueden contribuir a acelerar o retrasar esta situación.

4.2. Sigmund Freud

El psiquiatra vienés Sigmund Freud ha influido ampliamente en el mundo de la medicina, la literatura, el arte, pero sobre todo en la psicología y el psicoanálisis (terapia). Para Freud el ser humano no es tanto un ser racional como un ser de pulsiones y deseos movidos por su inconsciente y se divide en:

• El ello: engloba las dos pulsiones primarias, irracionales y amorales de la naturaleza humana no controladas por la conciencia: eros (principio del placer) y thanatos (impulso de muerte o autodestrucción).

• El super yo: es la estructura inconsciente compuesta por el conjunto de normas, prohibiciones y amenazas morales que adquiere el ser humano desde que nace: conciencia moral.

• El yo: es la instancia media entre el ello y la realidad exterior; posee un papel regulador y trata de ajustar las pulsiones del yo a las exigencias del super yo.

4.1.1. El sentido de la libertad humana

Para Freud el ser humano es un ser determinado psíquicamente al estar dirigido por pulsiones de carácter inconsciente y al poseer la misma condición el super yo; por eso hablar de libertad es absurdo. Para liberar el inconsciente y así acrecentar su dominio consciente del sujeto sobre su vida psíquica y así aumentar su libertad.

4.1.2. La sociabilidad humana

Para Freud la socialización es un proceso claramente represor del ser humano que provoca la aparición del super yo, el cual surge cuando se adquieren las pautas sociales que le permiten vivir en comunidad. Las normas morales de la sociedad interiorizadas en el super yo se oponen a los impulsos primitivos (el ello) y la represión de esos deseos se convierte en el principal mecanismo de defensa del individuo para integrarse en la sociedad. La sociedad es, a fin de cuentas, causa de la pérdida de la individualidad y la convivencia entre todos solo se logra con la represión de sus anhelos más fuertes.

Las necesidades biológicas de supervivencia y de conservación de la especie solo se pueden cumplir en sociedad, y es la sociedad la que establece lo que es bueno y lo que es malo con el fin de armonizar la convivencia de todos los que a ella pertenecen. La convivencia puede exigir sacrificios muy crueles, la presión de la prohibición no se limita manifestarse mediante leyes, si no que se introduce en el individuo (el super yo) como vigilante interno para convertirse en su mismo represor.

Principio de no contradicción

En la metafísica de Aristóteles, dicho principio se enuncia o se puede hacer entender como ” es imposible que algo sea y no sea al mismo tiempo y en el mismo sentido”, sencillamente este principio nos muestra que una cosa u objeto no pueden ser dos cosas a la vez. de manera esquemática se representaría de dicha manera: “Es imposible que A sea B y no sea B”

Ejemplos : Puedo estar aquí ahora y no después, pero no al mismo tiempo.

No es posible que un objeto sea un libro y no sea a la vez, un libro. Es posible pensar que el objeto pueda ser algo ahora y no ser ese algo después, pero no al mismo tiempo. Por lo tanto, lo que antes fue un libro puede ser ahora cenizas.

Este principio en el ámbito de la lógica nos dice que : dos juicios contradictorios entre si, no pueden ser verdaderos los dos.

“Todos los hombres son mortales” “Algunos hombres no son mortales” En este caso solo el primer juicio es verdadero.

Lógica de primer orden

 La lógica de primer orden es el sistema lógico más fuerte que cumple con el teorema de compacidad y el teorema descendente de Löwenheim-Skolem. Esto significa que el cumplimiento de esos dos teoremas caracteriza a la lógica de primer orden.

*Teorema de Löwenheim-Skolem: es un teorema que establece que si una teoría de primer orden es consistente, entonces tiene al menos un modelo con dominio finito o numerable.​

*Teorema de compacidad: si de un conjunto de proposiciones se sigue una consecuencia entonces existe un subconjunto finito de proposiciones de las cuales se sigue la misma conclusión.

BLOQUE: 3 ONTOLOGÍA

LA REFLEXIÓN FILOSÓFICA SOBRE EL SER HUMANO Y EL SENTIDO DE LA EXISTENCIA

1 LA REFLEXIÓN FILOSÓFICA SOBRE EL SER HUMANO:

  • 1.1 Dualismos y monismos

2 CONCEPCIÓN RACIONALISTA:

  • 2.1 El ser humano
  • 2.2 La sociabilidad humana
  • 2.3 La libertad humana

3 CONCEPCIÓN ESPIRITUALISTA:

  • 3.1 El ser humano ha sido creado por Dios
  • 3.2 La libertad humana
  • 3.3 La sociabilidad humana

4 EL SER HUMANO EN EL SIGLO XIX:

  • 4.1 El ser humano en el Marxismo
  • 4.1.1. El ser humano, ser natural
  • 4.1.2. La sociabilidad humana
  • 4.1.3. La libertad humana

4.2. SIGMUND FREUD:

  • 4.1.1. El sentido de la libertad humana
  • 4.1.2. La sociabilidad humana