Proyecto educativo de marcablanca en colaboración con los alumnos y alumnas del IE Nuestra Señora del Pilar de Tetuán (Marruecos) y de la Freie Schule Anne-Sophie de Berlín (Alemania)
ابن سينا )بخرى 980 م – همدان 1037 م إنه هو احد من اكثر المفكرون ا لاسلاميين على طول اةاري. كان من اوإل الاطباء العصور و المفكرون في الفاسف اإسامية. بالاضافة إلى ذال، غطت اامعرفة الوسعة بااعاوم و الةعددي.
فكز ابن سينا كان مشروطًا جدًا بأرسطو ادرجت أن الفيلسوف أعان أنه قرأ أكثر من أربعين مرة ما وراء الطبيعة لارسط. لي ذلك يرجع تأثير ابن سينا إلى حقةً انه جعل الفاسفة اليونانية الارسطية أقرب إلى العالم بي تأثيرات الفاسفة الأفلاطونية الحديثة و الاسلام. ترجمت أعماله إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر وكان اها تأثير كبير على المفكرين الغربيين مثل توماس الاكويني. ايظن أثر فكرة مشابهة لهذ قبل ديكارت بفترة طويل: في العالم الوجود بلا ش. يتجسد الفكر في كتابه في التوجهات و التحذيرات من خلال مفهوم الرجل الطائر. ومع ذلك، فإن عمله الفلسفي الرئيسي هو الشفاء الموسوعي في الطبيعة. وهذا يشمل المنطق والفيزياء و الميتافيزيقا و علم النبات و علم الحيوان و الرياضية و الموسيقى و علم النفس.
بالنسبة الطب، كان لديه معرفة طبية وصيدلانية و اسعة في وقته واسعة في وقته. خاء لإنقاذ حياة الأمير نوح بن منصور و شكرًا، منحه الإذن الوصول إلى المكتبة الملكية، وبالتالي كان قادرًا على تنمية معرفة في مختلف الموضوعاة. في عام 1012 نشر أشهر أعماله: كانون في الطب. وشمل ذلك خبرته الشخصية في الطب مثل الطب الاسلامي في العصول الوسطى و الطب الفارسي والعربي القديم وكتابات. جالينوس و شوشروتا و شراكا. يعتبر من أشهر الكتب الطبية.
أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي كان فيلسوفًا وباحثًا عربيًا تونسيًا لامعًا ، رغم أنه من أصل أندلسي. ومع ذلك ، فهو يعتبر أول من سلائف علم الفلسفة في تاريخ مبكر إلى حد ما.
كتب الفيلسوف سيرته الذاتية ، مما سمح لنا بمعرفة جزء كبير من حياته المهمة. درس الفلسفة والعلوم الاجتماعية. في عام 1349 توفي والديه ومعلميه من وباء الطاعون الذي ضرب المدينة. بعد هذا الحدث ، كان عليه أن يقوم بعمل يخدم أكثر السلاطين نفوذاً في شمال إفريقيا. بعد أن قدم الخدمة في فاس وغرناطة ، قرر التقاعد في قلعة بني سلامة. تم اعتقاله طواعية لمدة أربع سنوات ، حيث خصص ذلك الوقت لعمله التاريخي العظيم: المقدمة. بعد تلك الفترة القصيرة عاد إلى تونس لنشر عمله. سعى المؤرخ خلال عودته إلى إنهاء المسودة الأولى لما يسمى بالتاريخ العالمي.
بعد تلك الرحلة ، ذهب إلى القاهرة ودرس القانون في إحدى الجامعات وتسلم منصب القاضي العظيم (رئيس القضاة). كانت إقامته هناك 14 سنة. هو الموسم الذي استطاع فيه مراجعة عمله وإضافة ملحق “التعارف” وهو توليفة حقيقية لعمله ، بالإضافة إلى عمل سيرته الذاتية. في عام 1400 ، أخذه المغول تيمورلنك إلى بلاطه المقام في دمشق ، حيث توقف ابن خلدون عن الإنتاج الفكري وانتهى حياته عام 1406.
كان مؤلفًا للعديد من الأعمال في القانون والأدب والدين والفلسفة ، لم يتم الكشف عن الغالبية العظمى منها. الأعمال القليلة التي كتبها لها أهمية كبيرة ، على الرغم من أن أكثر ما يميزه هو سيرته الذاتية. في هذا يركز انتباهه فقط على الحقائق ولا يعكس مشاعره أو يجمع أي عنصر نفسي.
اللافت للنظر هو أن ابن خلدون ، الذي كان ينتمي إلى مجتمع وزمن تقاليد إقطاعية عميقة الجذور ، كان واضحًا جدًا أن الدولة كانت كيانًا علمانيًا تمامًا ، متقدمًا على مكيافيلي في هذا الأمر. منهجية ابن خلدون في الدراسة والتحليل تجريبية بطبيعتها وتقوم على التناقض بين سكان المدن وسكان الريف. واعتبر أن قسوة الحياة في الصحراء عززت التضامن والتعلق بالتقاليد وجعلت سكانها أكثر مقاومة للظروف البيئية القاسية من تلك التي تعيش في المدن. تأثر المؤرخ بمحمد وابن سينا والغزالي وابن رشد وآخرين.
El razonamiento deductivo o la deducción es un argumento para el cual las conclusiones deben inferirse de las premisas.Tradicionalmente se ha considerado y en muchos casos se sigue considerando que la deducción es un método de razonamiento “de arriba hacia abajo”, o que “deriva de lo general a lo específico”. Al contrario de la inducción, este es un enfoque “de abajo hacia arriba”, o “de cosas específicas a cosas generales”. En su definición lógica , una inferencia es una secuencia finita de fórmulas, la última de las cuales se designa como una conclusión, y todas las fórmulas de la secuencia son axiomas o premisas, o inferencias directas.En resumen, es comprender algo basado en un argumento.
El razonamiento deductivo está “mediado” porque se realiza siguiendo una serie de “pasos lógicos”. Estos razonamientos deductivos nos permiten referirnos a los objetos o fenómenos de investigación con referencia a las leyes que los gobiernan. Asimismo, permiten descubrir resultados desconocidos a partir de principios conocidos. Estos principios se consideran premisas.
Entre los siglos IX y XIII, etapa considerada oscura para las ciencias europeas, por lo contrario, los árabes vivían en su época dorada. Imbuido en ese periodo histórico Ibn al-Haytam nace en Basora, Irak, quien se desenvuelve como matemático, físico y filósofo. Alhacén (965-1039), nombre con el que se le conoce en occidente, a lo largo de su investigación plantea una descripción correcta no solo de naturaleza de la luz si no también del ojo humano.
A Alhacén es posible apuntarle muchos más aciertos, incluso propuso que las hipótesis debían ser apoyados por la experimentación, lo que actualmente parece obvio pero en su momento contradecía el supuesto fuertemente difundido en la cultura griega de que se podía alcanzar la verdad científica a través de la razón. Podemos, entonces, pensar en Alhacén como el primero en hablar de un método científico (siglos antes que Descartes). Experimentó con prismas, lentes y espejos, creó y explicó el funcionamiento de la primera cámara oscura, que es pilar de la fotografía, y describió de forma correcta las órbitas de varios planetas adelantándose a Kepler y al mismo Newton.
En su época Alhacén era reconocido como un sabio y las autoridades lo consultaban para tomar decisiones ingenieriles o hasta militares. En este contexto, y siempre tentado por los retos intelectuales, propone una solución para las recurrentes inundaciones por las crecidas del Nilo, lo que llega a oídos de un califa Al-Hakim, que se mostró interesado. El apoyo de un califa significaba prestigio y financiamiento para sus investigaciones.
El único detalle, que no resultó ser menor, fue que Alhacén nunca había estado en el Cairo y al llegar cayó en cuenta de que no había forma práctica de realizar su plan. Al-Hakim era un líder déspota y con poca tolerancia, por lo que quedar mal con este califa podía significar una sola cosa: la muerte. Al reconocer esta posibilidad Alhacén finge locura y el califa, probablemente confundido, opta por dictar su arresto domiciliario, que se extiende un total de diez años. El fin de la pena se debió a la muerte de Al-Hakim.
Durante ese encierro, Alhacén escribe el Libro de Óptica, un tratado certero, en el que usa tanto la experimentación como la matemática para probar sus ideas sobre la luz, el color y el funcionamiento del ojo humano. Sus ideas fueron revolucionarias y lograban subsanar las inconsistencias de las teorías que existían hasta ese momento.
(Las lúnulas de Alhacén. Las dos lunas de color azul suman un área igual a la del triángulo de color verde de la derecha.)
Una de las razones por las que la UNESCO proclamó el 2015 el Año Internacional de la Luz y de las tecnologías basadas en la luz es que este año se cumple un milenio de la publicación del tratado de óptica de Alhacén, “Kitab al-Manazir”.
(La Selenographia de JohannesHevelius, mostrando a Alhacén representando la razón, y a Galileo representando los sentidos.)
Abu al-Hassan Muhammad ibn Yusuf al-Amiri (nacido en Nishapur, actual territorio iraní) fue un filósofo y teólogo persa que defendía que la religión y la filosofía tenían puntos de vista similares en muchos aspectos y que no tenía sentido enfrentarlas entre sí. Sin embargo, estaba convencido de que las verdades del Islam eran superiores a las concluidas por parte de la filosofía, y que este era moralmente superior a otras religiones. Además, defendía que los griegos no tenían la última palabra ya que no contaban con un profeta que hubiese expresado los temas de forma definitiva y concluyente. Al-Amiri fue el filósofo musulmán más importante que siguió la tradición de Kindi en la filosofía islámica.
1. PODER POLÍTICO Y LEGITIMIDAD 1.1. Principales problemas del poder político
2. EL PODER POLÍTICO EN EL MUNDO GRIEGO Y MEDIEVAL 2.1. El convencionalismo en los sofistas 2.2. La justicia según Platón 2.3. El poder político en el cristianismo medieval 2.4. El poder político en el Islam medieval
3. EL PODER POLÍTICO EN EL MUNDO MODERNO 3.1. El realismo político: Maquiavelo 3.2. El contractualismo: Hobbes y Rousseau 3.2.1. Thomas Hobbes 3.2.2. John Locke 3.2.3. Jean-Jacques Rousseau 3.3. Montesquieu: la división de poderes 3.4. La paz perpetua de Kant
4. EL PODER POLÍTICO EN EL MUNDO CONTEMPORÁNEO 4.1. El capitalismo en el siglo XIX 4.2. John Stuart Mill 4.3. Karl Marx 4.4. La disputa política entre Popper y la Escuela de Frankfurt 4.4.1. El racionalismo crítico de Karl Popper 4.4.2. Jürgen Habermas: una comunidad ideal del diálogo
4.5. El pensamiento utópico 4.5.1. Las utopías 4.5.2. Las funciones del pensamiento utópico
