Proyecto educativo de marcablanca en colaboración con los alumnos y alumnas del IE Nuestra Señora del Pilar de Tetuán (Marruecos) y de la Freie Schule Anne-Sophie de Berlín (Alemania)
ابن طفيل طبيب وفيلسوف وكاتب عربي ولد عام 1110 في غرناطة وتوفي عام 1185 في مراكش بعد 4 سنوات من تقاعده. تلقى ابن طفيل تدريبًا كلاسيكيًا في ثقافته وأصبح ألفاكوي على الرغم من أنه برع أيضًا في الطب ، وخاصة الجراحة ، وبالتالي تم تعيينه طبيبًا في البلاط ووزيرًا للسلطان الموحد أبو يعقوب يوسف.
تبدأ فلسفته من الأفلاطونية ، لكن التكيف مع التصوف الإسلامي وفي جوهر هذا هو مشكلة اتحاد التفاهم البشري مع الله. من بين العديد من الأعمال الأخرى المتعلقة بالطب ، تبرز “رسالة من حي بن يقزان عن أسرار الحكمة الشرقية” المعروفة باسم “الفيلسوف العصامي” ، وهو عمل ذو طبيعة فلسفية. كان هذا العمل هو ثاني أكثر الأعمال الأدبية العربية الكلاسيكية ترجمةً ، كما تم اعتبار أن له بعض التأثير على الأعمال
Nació en Wasil en 872 en el distrito de Farab en el Turquestán Occidental y murió en Damasco, Siria en 950. Hijo de una noble familia, su padre fue un militar de la corte turca. Se le llamó Maestro Segundo, por referencia a Aristóteles, el Maestro Primero. A él se debe el comentario de La República de Platón y un Sumario de las Leyes de Platón.
Abu Nasr Al-Farabi estudió en Bagdad (Irak), gramática, filosofía, matemáticas, música y ciencias, teniendo como maestro a Abu Bishr Matta ben Yunus.
Fue un filósofo que trabajaba textos de Platón y Aristóteles viviendo en un contexto cargado de perturbaciones a consecuencia de las relaciones existentes entre el Islam y los sucesores políticos del Profeta.
Raman bin Muammad bin Khaldūn Al-Hadrami o Abenjaldún (como mejor se le conoce en España), fue un brillante filósofo y erudito árabe tunecino, aunque de origen andalusí. Es considerado sin embargo el primero de los precursores de la ciencia de la filosofía en una fecha bastante temprana.
El filósofo escribió su propia autobiografía, dejándonos conocer así, gran parte de su importante vida. Estudió filosofía y ciencias sociales. En 1349 sus padres y sus profesores murieron a causa de la epidemia de peste que azotó la ciudad. Después de este acontecimiento, tuvo que llevar acabo un trabajo, sirviéndoles a los sultanes más influyentes del norte de África. Después de haber ofrecido servicio en Fez y Granada, decidió retirarse a la fortaleza de Beni Salama. Estuvo recluido voluntariamente durante cuatro años, dedicando ese tiempo a su gran obra histórica: Al-Muqaddima (Los Prolegómenos). Tras ese breve periodo de tiempo, regresó a Túnez para difundir su obra. Durante su regreso, el historiador buscaba acabar la primera redacción de la llamada Historia universal.
Tras ese viaje, fue al Cairo y enseñó Derecho en una universidad y recibiendo el cargo de Gran Qadi (juez principal). Su estancia ahí fue de 14 años; temporada en la cual pudo revisar su obra y agregarle un apéndice, El Ta´rif, una verdadera síntesis de su obra, además de un trabajo autobiográfico. En 1400, Tamerlán, el mongol, lo lleva a su corte instalada en Damasco, en dónde Ibn Jaldún deja de producir intelectualmente y terminará su vida en 1406.
Fue autor de numerosas obras de derecho, literatura, religión y filosofía, la gran mayoría de las cuales no llegaron a salir a la luz. Las pocas obras que escribió son de una gran trascendencia, aunque lo que más destacó fue su autobiografía. En esta sólo centra su atención en los hechos y no plasma sus emociones ni recoge ningún elemento psicológico.
Lo notable es que, perteneciendo a una sociedad y a una época de arraigada tradición feudal, Ibn Jaldún tenía muy en claro que el Estado era un ente absolutamente secular, adelantándose en esto a Maquiavelo. La metodología de estudio y de análisis de Ibn Jaldún es de naturaleza empírica y se sustenta en la contradicción entre los pobladores de las ciudades y los habitantes de las zonas rurales. Consideraba que la dura vida en el desierto fortalecía la solidaridad, el apego a las tradiciones y que convertía a sus habitantes en más resistentes a las duras condiciones ambientales que los de las ciudades. El historiador fue influenciado por Mahoma, Avicena, Al-Ghazali, Averroes y otros más.
ولد في واصل عام 872 في منطقة فراب في غرب تركستان وتوفي في دمشق بسوريا عام 950. وهو ابن عائلة نبيلة ، وكان والده عسكريًا في البلاط التركي. أطلق عليه اسم السيد الثاني ، بالإشارة إلى أرسطو ، الذي كان يُدعى السيد الأول. بالنسبة له يرجع التعليق على جمهورية أفلاطون ، ملخص قوانين أفلاطون.درس أبو نصر الفارابي النحو والفلسفة والرياضيات والموسيقى والعلوم في بغداد (العراق) ، وكان أستاذه أبو بشر متي بن يونس.وكان فيلسوفا يعمل على النصوص التي كتبها أفلاطون وأرسطو ويعيش في سياق محمل مع بالاضطرابات نتيجة للعلاقات بين الإسلام والخلفاء السياسيين للنبي.
Abu Bakr Muhammad ibn Yahya ibn al-Sa’ig ibn Bayyah (أبو بكر محمد بن يحيى بن الصايغ), fue un filósofo musulmán. Nació en la capital de la Taifa de Saraqusta ( la Zaragosa actual) en 1080 y murió en Fez en 1139 . Es de familia humilde y es hijo de plateros. Además de ser filósofo, cultivó la medecina, la poesía, la física, la música y la astronomía.
El gobernador, Ibn Tifilwit, lo nombró visir, de 1115 a 1117. Durante ese periodo fue enviado a una misión diplomática ante los hudíes desterrados, pero fue hecho prisionero por éstos por poco tiempo. En 1118, se ve obligado a emigrar. Luego lo recaló en la ciudad de Fez, donde murió envenenado en 1139.
Entre sus obras, destacan en primer lugar, los comentarios a las obras de Aristóteles, que pertenecen a la primera etapa de su producción, y que corresponde a sus inicios en Zaragoza. Así los Comentarios a la Física, a la Lógica, el tratado Sobre el alma, el de la Generación y corrupción, la Historia de los animales y la Historia de las plantas, entre otras.
Entre sus obras originales, hay tres: El régimen del solitario, el Tratado de la unión del Intelecto con el Hombre y la Carta del adiós.
Al-Ghazali fue un filósofo y teólogo sunita nacido en Ghazala y se formo en las ciudades cercanas a Ghazala (Tus y Gorgán) sobre las tradiciones islamicas, el Corán y los hadices, estudio con el teólogo más importante de la época Al-Yuyaini quien lo nombro profesor de la Madraza Nizamiya de Bagdad
Al-Ghazali escribio en 1093 su libro La incoherencia de los filosofos, su obra más importante, esta obra dio un gran impulso en direccion esencialista a la religión islamica tras Algazel, la filosofía declinó en el mundo suní y su crítica de la filosofía aceleró el declive. Casi un siglo después Averroes hizo esfuerzos desesperados para resistir la corriente mediante la refutación del Tahafut de Algazel con sus libros Tahafut al-tahafut (La icoherencia de la incoherencia), muchos piensan que el declive de la ciencia en el mundo islamico fue devido al ataque de Al-Ghazali a los filósofos.
